„Der überragende Status der Juden und ihrer „heiligen Geschichte“ ist der tiefere Grund für ihren Einfluss auf die Angelegenheiten der Welt. Durch die Akzeptanz des dreifachen biblischen Paradigmas – eifriger Gott, auserwähltes Volk, gelobtes Land – haben sich die christlichen Kirchen, insbesondere die katholischen und protestantischen, zum Komplizen des imperialistischen Projekts der hebräischen Bibel gemacht.“
Original: The Holy Hook, by Laurent Guyénot – The Unz Review
Übersetzung: Deepl Translate
Ist die Kirche eine Hure Jahwes?
Ich schloss einen früheren Artikel mit der meiner Meinung nach wichtigsten „Offenbarung“ der modernen Bibelwissenschaft, die das Potenzial hat, die westliche Welt von einer zweitausend Jahre alten psychopathischen Bindung zu befreien: Der eifersüchtige Jahwe war ursprünglich nur der Nationalgott Israels, der während des babylonischen Exils im Rahmen einer auf die Perser, dann die Griechen und schließlich die Römer ausgerichteten PR-Kampagne in „Gott des Himmels und der Erde“ umgewandelt wurde. Die daraus resultierende biblische Vorstellung, dass der universelle Schöpfer zur Zeit Moses zum Nationalgott Israels wurde, wird so als fiktive Umkehrung des historischen Prozesses entlarvt: In Wirklichkeit ist es der Nationalgott Israels, der zur Zeit Esras sozusagen den universellen Schöpfer verkörperte – und dabei zutiefst ethnozentrisch blieb.
Allerdings finden wir im Buch Josua eine einzige Aussage einer kanaanitischen Frau: „Jahwe, dein Gott, ist Gott im Himmel oben und auf der Erde unten“ (2,11). Rahab, eine Prostituierte in Jericho, macht diese Aussage gegenüber zwei israelischen Spionen, die die Nacht bei ihr verbringen und die sie im Austausch dafür versteckt, dass sie zusammen mit ihrer Familie verschont wird, wenn die Israeliten die Stadt einnehmen und alle Menschen, „Männer und Frauen, Junge und Alte“, abschlachten (6,21). Rahabs „Glaubensbekenntnis“ ist wahrscheinlich eine nachträgliche Einfügung, denn es passt nicht zu ihrer sonstigen Behauptung, dass sie durch Furcht und nicht durch Glauben motiviert ist: „Wir fürchten uns vor dir, und jeder, der in diesem Land wohnt, ist von Furcht ergriffen, weil du dich uns näherst“ (2,9). Nichtsdestotrotz entspricht die Kombination von Furcht und Glaube den Wegen Jahwes: Der Heilige Haken
Jahwes trojanisches Pferd in der heidnischen Stadt
Die französische Catholic Bible de Jérusalem – eine wissenschaftliche Übersetzung der Dominikaner der École Biblique, die als Leitfaden für die englische Jerusalem Bible diente – fügt eine Fußnote zu Rahabs „Glaubensbekenntnis an den Gott Israels“ hinzu, in der es heißt, dass „Rahab in den Augen mehrerer Kirchenväter zu einer Figur der heidnischen Kirche wurde, die durch ihren Glauben gerettet wurde“.
Ich finde diese Fußnote sinnbildlich für die Rolle des Christentums bei der Verbreitung der ungeheuerlichen metaphysischen Behauptung der Israeliten unter den Heiden, jener großen Täuschung, die bis heute eine Quelle enormer symbolischer Kraft geblieben ist. Indem die Kirche in der Prostituierten von Jericho ihr eigenes Abbild erkennt, beansprucht sie für sich die Rolle, die ihr in der Geschichte zukommt, während sie die Christen über die historische Bedeutung dieser Rolle radikal in die Irre führt. In der Tat ist es die Kirche, die, nachdem sie den Gott Israels als den universalen Gott anerkannt hat, die Juden in das Herz der heidnischen Stadt eingeführt hat und es ihnen im Laufe der Jahrhunderte ermöglichte, die Macht über die Christenheit zu übernehmen.
Diese These, die ich hier entwickeln werde, mag phantasievoll erscheinen, denn man hat uns gelehrt, dass das Christentum von Anfang an stark judenfeindlich war. Und das stimmt auch. Johannes Chrysostomus zum Beispiel, der vielleicht einflussreichste griechische Theologe des entscheidenden 4. Jahrhunderts, schrieb mehrere Predigten „Gegen die Juden“. Dabei geht es ihm vor allem um den schändlichen Einfluss der Juden auf die Christen. Viele Christen, so beklagt er, „schließen sich den Juden an, indem sie ihre Feste feiern und ihre Fasten einhalten“, und glauben sogar, „dass sie so denken wie wir“ (Erste Predigt, I,5).
„Ist es nicht seltsam, dass die, die den Gekreuzigten anbeten, ein gemeinsames Fest feiern mit denen, die ihn gekreuzigt haben? Ist es nicht ein Zeichen von Torheit und schlimmstem Wahnsinn? […] Denn wenn sie sehen, dass Sie, die Sie den Christus anbeten, den sie gekreuzigt haben, ihren Ritualen ehrfürchtig folgen, wie können sie dann nicht glauben, dass die Riten, die sie vollzogen haben, die besten sind und dass unsere Zeremonien wertlos sind?“ ( Erste Homilie , V,1-7).
Zu Johannes Entsetzen lassen sich manche Christen sogar beschneiden. „Sag mir nicht“, warnt er sie, „dass die Beschneidung nur ein einziges Gebot ist; es ist eben dieses Gebot, das euch das ganze Joch des Gesetzes auferlegt“ ( Zweite Predigt , II,4). Und so sind die Predigten von Johannes Chrysostomus trotz all ihrer Judeophobie (heute anachronistisch in „Antisemitismus“ umbenannt) ein Zeugnis des starken Einflusses, den Juden auf Heidenchristen in den frühen Tagen der triumphierenden Reichskirche ausgeübt haben. Und ganz gleich, wie sehr die griechischen und lateinischen Kirchenväter versucht haben, ihre Herde vor dem Einfluss der Juden zu schützen, die Kirche hat sich immer weiter ausgebreitet. Man kann sogar argumentieren, dass die Geschichte des Christentums die Geschichte seiner Judaisierung ist, von Konstantinopel nach Rom, dann von Rom nach Amsterdam und in die Neue Welt.
Wir geben allgemein zu, dass die Kirche die Juden immer unterdrückt und ihre Integration verhindert hat, es sei denn, sie konvertieren. Wurden sie im Mittelalter nicht von einem christlichen Reich nach dem anderen vertrieben? Auch dies ist wahr, aber wir müssen zwischen Ursache und Wirkung unterscheiden. Jede dieser Vertreibungen war eine Reaktion auf eine in der vorchristlichen Antike unbekannte Situation: Jüdische Gemeinden erlangten unter dem Schutz einer königlichen Verwaltung eine übermäßige wirtschaftliche Macht (Juden dienten als Steuereintreiber und Geldverleiher der Könige und waren in Zeiten besonders unverzichtbar des Krieges), bis diese wirtschaftliche Macht, die politische Macht abgibt, einen Sättigungspunkt erreicht, Pogrome verursacht und den König zu Maßnahmen zwingt.
Betrachten wir zum Beispiel den Einfluss der Juden in Westeuropa unter den Karolingern. Sie erreicht einen Höhepunkt unter Karls Sohn Ludwig dem Frommen. Der Bischof von Lyon Agobard (ca. 769-840) hinterließ uns fünf Briefe oder Abhandlungen, die geschrieben wurden, um gegen die Macht zu protestieren, die den Juden auf Kosten der Christen gewährt wurde. In Über die Unverschämtheit der Juden, 826 an Ludwig den Frommen adressiert, beklagt sich Agobard, dass die Juden „unterschriebene Verordnungen deines Namens mit goldenen Siegeln“ hervorbringen, die ihnen unverschämte Vorteile garantieren, und dass die Gesandten des Kaisers „schrecklich gegen Christen und sanftmütig gegen Juden“ seien. Agobard beklagt sich sogar über ein kaiserliches Edikt, das den Sonntag statt Samstag als Markttag vorschreibt, um den Juden zu gefallen. In einem anderen Brief beschwert er sich über ein Edikt, das es jedem verbietet, die Sklaven der Juden ohne die Erlaubnis ihrer Herren zu taufen.[1]
Ludwig der Fromme soll unter dem Einfluss seiner Frau Königin Judith gestanden haben – ein Name, der einfach „Jüdin“ bedeutet. Sie war so judenfreundlich, dass der jüdische Historiker Heinrich Graetz die Hypothese aufstellte, sie sei eine heimliche Jüdin nach Art der biblischen Esther. Graetz beschreibt die Regierungszeit Ludwigs und Judiths (und laut ihm „des Schatzmeisters Bernhard, des wahren Herrschers des Königreichs“) als ein goldenes Zeitalter für die Juden und weist darauf hin, dass viele am Hof des Kaisers das Judentum als die wahre Religion betrachteten . Dies wird durch die durchschlagende Bekehrung von Ludwigs Beichtvater, Bischof Bodo, veranschaulicht, der den Namen Eleasar annahm, sich beschneiden ließ und eine Jüdin heiratete. „Kulturchristen“, schreibt Graetz, „erfrischten sich an den Schriften des jüdischen Historikers Josephus und des jüdischen Philosophen Philo,[2]Die Verjudung der römischen Kirche zu dieser Zeit wird angemessen symbolisiert durch die Annahme von ungesäuertem Brot zur Kommunion, ohne Begründung im Evangelium. Ich sage „die römische Kirche“, aber vielleicht sollte sie die fränkische Kirche genannt werden, weil sie seit der Zeit Karls des Großen von ethnischen Franken mit geopolitischen Plänen für Byzanz übernommen wurde, wie der orthodoxe Theologe John Romanides überzeugend argumentiert hat.[3]
Besonders in den fränkischen Machtgebieten war das Alte Testament einflussreich. Die Volksfrömmigkeit konzentrierte sich auf die Erzählungen der Evangelien (kanonische Evangelien, aber auch apokryphe wie das äußerst beliebte Nikodemus -Evangelium ), die Anbetung Mariens und die allgegenwärtigen Heiligenkulte, aber Könige und Päpste stützten sich auf eine politische Theologie, die aus dem Tanach stammte . Die hebräische Bibel war seit dem späten 6. Jahrhundert ein wichtiger Bestandteil der fränkischen Propaganda. Gregor von Tours, Geschichte der Franken, die primäre – und größtenteils legendäre – Quelle für die merowingische Geschichte, basiert auf der Ideologie der Vorsehung der Bücher der Könige: Die guten Könige sind diejenigen, die die katholische Kirche unterstützen, und die bösen Könige diejenigen, die sich dem Wachstum ihrer Macht widersetzen. Unter Ludwig dem Frommen wurde der Salbungsritus der fränkischen Könige nach dem Vorbild der Salbung König Davids durch den Propheten Samuel in 1Samuel 16 gestaltet.
Das Alte Testament als Trojanisches Pferd Israels
In vorchristlicher Zeit hatten heidnische Gelehrte wenig Interesse an der hebräischen Bibel gezeigt. Jüdische Schriftsteller (Aristobulus von Paneas, Artapan von Alexandria) hatten versucht, die Griechen mit der Antike der Tora zu täuschen, indem sie behaupteten, Homer, Hesiod, Pythagoras, Sokrates und Plato seien von Moses inspiriert worden, aber niemand vor den Kirchenvätern scheint dies zu tun haben sie ernst genommen. Juden hatten sogar gefälschte griechische Prophezeiungen ihres Erfolgs unter dem Titel Sibyllinische Orakel produziert und unter einem griechischen Pseudonym einen Brief von Aristea an Philokrates geschrieben, in dem das Judentum gepriesen wurde, aber wiederum dauerte es bis zum Triumph des Christentums, dass diese Texte nichtjüdischer Leichtgläubigkeit begegneten .
Dank des Christentums wurde der jüdische Tanach in den Status einer maßgeblichen Geschichtsschreibung erhoben, und jüdische Autoren, die für Heiden schrieben, wie Josephus und Philo, erlangten einen unverdienten Ruf – während sie vom rabbinischen Judentum ignoriert wurden. Christliche Akademiker stellen sich unkritisch auf die manipulierte Geschichte der Juden ein. Während Herodot um 450 v. Chr. Syrien-Palästina durchquert hatte, ohne etwas von Judäern oder Israeliten zu hören, entschieden christliche Historiker, dass Jerusalem zu dieser Zeit das Zentrum der Welt gewesen war, und akzeptierten das völlig fiktive Reich Salomos als Tatsache. Bis zum 19. Jahrhundert war die Weltgeschichte auf eine weitgehend phantasievolle biblische Chronologie ausgerichtet (die Ägyptologie versucht sich jetzt davon zu erholen).[4]
Man kann natürlich argumentieren, dass das Alte Testament der Christenheit gute Dienste geleistet hat: Die katholische Kirche fand sicherlich nicht in der Gewaltlosigkeit Christi die Energie und die ideologischen Mittel, um Westeuropa fast tausend Jahre lang ihre Weltordnung aufzuzwingen. Doch für diese glorreiche Vergangenheit gab es offensichtlich einen Preis zu zahlen, eine Schuld gegenüber den Juden, die auf die eine oder andere Weise bezahlt werden muss. Es ist, als hätte das Christentum seine Seele an den Gott Israels verkauft, im Austausch für seine große Errungenschaft.
Die Kirche hat sich den Juden immer als das Tor aus dem Gefängnis des Gesetzes in die Freiheit Christi beworben. Aber es hat jüdische Konvertiten nie aufgefordert, ihre Thora vor der Haustür zu hinterlassen. Die Juden, die in die Kirche eintraten, traten mit ihrer Bibel ein, das heißt mit einem großen Teil ihres Judentums, während sie sich von allen zivilen Beschränkungen befreiten, die ihren nicht bekehrten Brüdern auferlegt wurden.
Wenn Juden als zu langsam beurteilt wurden, um freiwillig zu konvertieren, wurden sie manchmal unter Androhung von Ausweisung oder Tod zur Taufe gezwungen. Der erste dokumentierte Fall geht laut Bischof Gregor von Tours auf Chlodwigs Enkel zurück:
„König Chilperic befahl, dass eine große Anzahl von Juden getauft werden sollten, und er selbst hielt mehrere an den Taufbecken. Aber viele wurden nur im Leib und nicht im Herzen getauft; sie kehrten bald zu ihren betrügerischen Gewohnheiten zurück, denn sie hielten wirklich den Sabbat und gaben vor, den Sonntag zu ehren“ ( Geschichte der Franken, Kapitel V).
Solche kollektiven Zwangsbekehrungen, die nur unaufrichtige und nachtragende Christen hervorbrachten, wurden während des ganzen Mittelalters durchgeführt. Hunderttausende spanische und portugiesische Juden mussten Ende des 15. Jahrhunderts konvertieren , bevor sie nach ganz Europa auswanderten. Viele dieser „Neuen Christen“ „judaisierten“ nicht nur weiter untereinander, sondern konnten nun auch größeren Einfluss auf die „Alten Christen“ nehmen. Das Eindringen des jüdischen Geistes in die römische Kirche unter dem Einfluss dieser widerwillig konvertierten Juden und ihrer Nachkommen ist ein viel massiveres Phänomen, als allgemein zugegeben wird.
Ein typisches Beispiel ist der Jesuitenorden, dessen Gründung mit dem vom Erzbischof von Toledo und Generalinquisitor von Spanien 1547 herausgegebenen Gesetz zur „Reinheit des Blutes“ mit dem Höhepunkt der spanischen Unterdrückung von Marranos zusammenfiel. Von den sieben Gründungsmitgliedern waren mindestens vier jüdischer Abstammung. Der Fall von Loyola selbst ist unklar, aber er war für seinen starken Philosemitismus bekannt. Robert Markys hat in einer bahnbrechenden Studie (kostenloser Download hier , Rezension hier ) gezeigt, wie Krypto-Juden von Anfang an Schlüsselpositionen im Jesuitenorden infiltrierten und auf Vetternwirtschaft zurückgriffen, um schließlich ein Monopol auf Spitzenpositionen zu errichten, das sich bis zu 100 Jahren erstreckte der Vatikan. König Philipp II. von Spanien nannte den Orden eine „Synagoge der Hebräer“.[5]
Die in den spanischen Niederlanden gegründeten Marranos spielten eine wichtige Rolle in der kalvinistischen Bewegung. Laut dem jüdischen Historiker Lucien Wolf
„Die Marranos in Antwerpen hatten sich aktiv an der Reformationsbewegung beteiligt und ihre Maske des Katholizismus für einen nicht weniger hohlen Vorwand des Calvinismus aufgegeben. […] Die Simulation des Calvinismus brachte ihnen neue Freunde, die wie sie Feinde Roms, Spaniens und der Inquisition waren. […] Außerdem war es eine Form des Christentums, die ihrem eigenen einfachen Judentum näher kam.“[6]
Calvin selbst hatte von Rabbinern Hebräisch gelernt und das jüdische Volk mit Lob überhäuft. Er schrieb in seinem Kommentar zu Psalm 119: „Woher haben unser Herr Jesus Christus und seine Apostel ihre Lehre, wenn nicht Mose? Und wenn wir alle Schichten abziehen, stellen wir fest, dass das Evangelium einfach eine Ausstellung dessen ist, was Moses bereits gesagt hat.“ Der Bund Gottes mit dem jüdischen Volk ist unwiderruflich, weil „keine Verheißung Gottes rückgängig gemacht werden kann“. Dieser Bund „ist in seiner Substanz und Wahrheit dem unseren so ähnlich, dass wir ihn einen nennen können. Der einzige Unterschied ist die Reihenfolge, in der sie gegeben wurden.“[7]
Innerhalb eines Jahrhunderts wurde der Calvinismus oder Puritanismus zu einer dominierenden kulturellen und politischen Kraft in England. Der jüdische Historiker Cecil Roth erklärt:
„Die religiösen Entwicklungen des 17. Jahrhunderts brachten in bestimmten englischen Kreisen eine unverkennbare philosemitische Tendenz zu ihrem Höhepunkt. Der Puritanismus stellte vor allem eine Rückkehr zur Bibel dar, und dies förderte automatisch eine günstigere Einstellung gegenüber den Menschen des Alten Testaments.“[8]
Einige britische Puritaner gingen so weit, den Levitikus als noch in Kraft zu betrachten; sie beschnitten ihre Kinder und respektierten den Sabbat gewissenhaft. Unter Karl I. (1625–1649) schrieb Isaac d’Israeli (Vater von Benjamin Disraeli): „Es schien, dass die Religion hauptsächlich aus sabbatarischen Strengen bestand; und dass ein britischer Senat in eine Gesellschaft hebräischer Rabbiner umgewandelt worden war.“[9]Wohlhabende Juden begannen, ihre Töchter mit der britischen Aristokratie zu verheiraten, in einem solchen Ausmaß, dass laut Schätzung von Hilaire Belloc „mit Beginn des 20. Jahrhunderts diejenigen der großen territorialen englischen Familien, in denen es kein jüdisches Blut gab, die Ausnahme waren“.[10]
Der Einfluss des Puritanismus auf viele Aspekte der britischen Gesellschaft erstreckte sich natürlich auf die Vereinigten Staaten. Die nationale Mythologie der „Pilgerväter“, die aus Ägypten (anglikanisches England) fliehen und sich als neues auserwähltes Volk im gelobten Land niederlassen, gibt den Ton an. Die Judaisierung des amerikanischen Christentums war jedoch kein spontaner Prozess von innen, sondern ein Prozess, der durch geschickte Manipulationen von außen gesteuert wurde. Für den 19Jahrhunderts ist die Scofield Reference Bible, die 1909 von der Oxford University Press unter der Schirmherrschaft von Samuel Untermeyer, einem Wall-Street-Anwalt, Mitbegründer der Federal Reserve und engagierten Zionisten, der zum Herold des „Heiligen Gottes“ werden sollte, ein gutes Beispiel Krieg“ gegen Deutschland im Jahr 1933. Die Scofield-Bibel ist voll von höchst tendenziösen Fußnoten. Zum Beispiel erhält Yahwehs Versprechen an Abraham in 1. Mose 12:1-3 eine zweidrittelseitige Fußnote, in der erklärt wird, dass „Gott der Nation Israel durch Abrams Samen ein bedingungsloses Segensversprechen gegeben hat, ein bestimmtes Gebiet für immer zu erben“ (obwohl Jakob , der zuerst den Namen Israel erhielt, war noch nicht geboren.“ Dieselbe Anmerkung erklärt: „Sowohl das AT als auch das NT sind voller nachsinaitischer Verheißungen bezüglich Israels und des Landes, das Israels ewiger Besitz sein wird,[11]
Als Ergebnis dieser Art von grober Propaganda betrachten die meisten amerikanischen Evangelikalen die Gründung Israels im Jahr 1948 und seinen militärischen Sieg im Jahr 1967 als Wunder, die biblische Prophezeiungen erfüllen und das zweite Kommen Christi ankündigen. Jerry Falwell erklärte: „Ganz oben auf unseren Prioritäten muss ein unerschütterlicher Einsatz und Hingabe an den Staat Israel stehen“, während Pat Robertson sagte: „Die Zukunft dieser Nation [Amerika] steht möglicherweise auf dem Spiel, denn Gott wird sie segnen die Israel segnen.“ John Hagee, Vorsitzender von Christians United for Israel, erklärte einmal: „Die Vereinigten Staaten müssen sich Israel in einem präventiven Militärschlag gegen den Iran anschließen, um Gottes Plan für Israel und den Westen zu erfüllen.“[12]
Leichtgläubige Christen sehen nicht nur Gottes Hand, wenn Israel in seinem selbst prophezeiten Schicksal der Weltherrschaft voranschreitet, sondern sind auch bereit, israelische Führer selbst als Propheten zu sehen, wenn sie ihre eigenen Verbrechen unter falscher Flagge ankündigen: Michael Evans, Autor von American Prophecies , glaubt das Isser Harel, Gründer des israelischen Geheimdienstes, hatte eine prophetische Eingebung, als er 1980 voraussagte, dass islamische Terroristen die Twin Towers angreifen würden.[13]Auch Benjamin Netanjahu prahlte 2006 auf CNN damit, den 11. September 1995 prophezeit zu haben. Für die weniger Leichtgläubigen sagt dies viel über die jüdische Gabe der Prophezeiung aus.
Die erlernte Hilflosigkeit der Christen
Es steht außer Frage, dass das Christentum eine wichtige Rolle bei der Gründung Israels gespielt hat und weiterhin eine wichtige Rolle dabei spielt, amerikanische und europäische Unterstützung für seine kriminellen Unternehmungen zu sichern. Das hat natürlich nichts mit der Lehre Jesu oder dem Beispiel zu tun, das er mit seinem Leben und Sterben gegeben hat. Vielmehr lag dies am Od Testament, dem Trojanischen Pferd Israels innerhalb der Christenheit. Durch die Anerkennung der Sonderstellung der Juden als Volk des Alten Testaments haben die Christen ihnen eine außergewöhnliche Symbolkraft verliehen, mit der keine andere ethnische Gemeinschaft konkurrieren kann.
Seit zweitausend Jahren lehrt das Christentum die Heiden, dem wahnhaften Anspruch der Juden auf göttliche Erwählung zuzustimmen: Sind sie nicht die erste und einzige ethnische Gruppe, die der Gott des Universums persönlich angesprochen hat, die Menschen, die er auf den Punkt geliebt hat? seine Feinde auszurotten? Es spielt keine Rolle, dass Christen den Juden sagen, dass sie die Wahl verloren haben, weil sie Christus abgelehnt haben: Der Hauptpreis gehört ihnen. Den biblischen Begriff des „auserwählten Volkes“ zu akzeptieren, ungeachtet aller Vorbehalte, bedeutet, die metaphysische Überlegenheit der Juden zu akzeptieren. Wenn Christus Israels Messias ist, dann „kommt die Errettung wirklich von den Juden“ (Johannes 4:22).
Wir erleben heute die letzten Folgen dieser Unterwerfung, die sich die Völker der Antike in ihren schlimmsten Albträumen nicht hätten vorstellen können. Der erhabene Status der Juden und ihrer „heiligen Geschichte“ ist der tiefere Grund für ihren Einfluss auf die Angelegenheiten der Welt. Durch die Annahme des dreifachen biblischen Paradigmas – Eifersüchtiger Gott, auserwähltes Volk, verheißenes Land – haben sich christliche Kirchen, insbesondere katholische und protestantische, mitschuldig am imperialistischen Projekt der hebräischen Bibel gemacht. Daher wird es ohne geistige und moralische Emanzipation von der biblischen Matrix keine endgültige Emanzipation von Zion geben.
Beim Lesen des Buches Josua soll ein Christ grundsätzlich die Ausrottung der Bewohner der Städte Kanaans und den Raub ihres Landes gutheißen, da es von Gott angeordnet wurde. Die Herausgeber meiner Bible de Jérusalem erklären in einer Fußnote zu Kapitel 3:
„Josua wurde von den Vätern als eine Figur seines Namensvetters Jesus [ihre Namen sind auf Hebräisch identisch] und die jordanische Passage als eine Figur der christlichen Taufe angesehen.“
Wie kann Josua eine Figur von Jesus sein? Was hat die Bergpredigt Jesu mit dem blutrünstigen Fanatismus Josuas zu tun? Wie kann der Gott Josuas der Vater Christi sein? Eine lähmende kognitive Dissonanz hat die christlichen Völker erfasst und eine chronische Unfähigkeit verursacht, intelligent über das Göttliche nachzudenken und die Gewalt Israels zu sehen und ihr zu widerstehen. Wir können die christliche Welt auch mit einem Sohn vergleichen, der sein ganzes Leben lang über seinen richtigen Vater belogen wurde und dem obendrein gesagt wurde, sein Vater sei ein Kriegsverbrecher, obwohl er in Wirklichkeit der Sohn eines liebevollen Vaters ist . Die neurotischen Beschwerden, die genealogische Lügen und Geheimnisse über mehrere Generationen hinweg verursachen können, sind zwar weitgehend mysteriös, aber in den letzten fünfzig Jahren gut dokumentiert worden (insbesondere von französischen Psychogenealogen), und ich glaube, solche Überlegungen,
Grundsätzlich soll der Christ Jahwes Urteil über diejenigen billigen, die bei den Moabitern gegessen und sich Frauen genommen haben: „Jahwe sprach zu Mose: Nimm alle Anführer des Volkes! Pfähle sie mit Blick auf die Sonne für Yahweh, um seinen brennenden Zorn von Israel abzulenken’“ (Numeri 25:4). Aber warum dann die Jerusalemer Priesterschaft beschuldigen, Jesus zur Folter geschickt zu haben? Erklären Sie mir, auf welche Weise sie der Torah untreu waren! Ganz zu schweigen von dem inhärenten Widerspruch, sie für das Kreuz verantwortlich zu machen, da nach dem Evangelium „der Menschensohn dazu bestimmt war, schwer zu leiden und von den Ältesten und den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten verworfen zu werden zu Tode gebracht werden und nach drei Tagen wieder auferstehen“ (Markus 8,31).
Die Heiligung der blutigen Führung Jahwes während des Exodus und der Eroberung Kanaans hat die Nichtjuden unfähig gemacht, die historische Grundlage des Judentums zu verstehen, und hilflos angesichts seiner heute innewohnenden Gewalt. Es hat einen blinden Fleck im Denken der Christen geschaffen: Sie sehen vielleicht die Auswirkungen von Zions böser Macht, aber nicht ihre Ursache, weil sie fälschlicherweise annehmen, dass die moralische Korruption, die sie bei Juden sehen, aus dem Talmud und der Kabbala stammt.
Christen können nicht einmal den jüdischen Weltherrschaftsplan sehen, der in Klartext direkt vor ihrer Nase geschrieben steht. Wenn der jüdische Tanach nicht das Heilige Buch der Christen geworden wäre, wäre er schon vor langer Zeit als Beweis für Israels rassistische und rassistische Ambitionen entlarvt worden. Doch beim Alten Testament befällt Christen eine schwere Lesestörung: Wenn im Buch steht „Israel wird die Welt erobern“, lesen sie „Die Kirche wird die Welt bekehren“.
Wenn es bei der „jüdischen Frage“ um die unangemessene Macht israelischer Elitenetzwerke innerhalb der Nationen geht, dann ist die jüdische Frage auch eine christliche Frage: Es geht um die eingebaute Anfälligkeit christlicher Gesellschaften gegenüber dieser Macht. Wer christlich aufgewachsen ist, weiß im Grunde, dass das auserwählte Volk das letzte Wort haben wird, denn wenn Jahwe Gott ist, ist sein Versprechen ewig, wie er selbst in seinem unnachahmlichen Stil erklärt: „Bei mir selbst schwöre ich es; was aus meinem Mund kommt, ist rettendes Recht, es ist ein unwiderrufliches Wort“ (Jesaja 45,23). Man kann sogar von der „erlernten Hilflosigkeit“ der Christen gegenüber der jüdischen Macht sprechen, da sie in ihren Schriften gelehrt werden, dass Gott immer Israels gnadenloses Abschlachten seiner Feinde geleitet hat – Scofields Fußnoten sind nicht nötig, um das zu wissen.
Der jüdisch-babylonische metaphysische Schwindel macht Gott nicht nur lächerlicherweise anthropomorph, sondern jüdisch. Sich davon täuschen zu lassen bedeutet, den Schöpfer des Universums mit einem aktuellen Dämon zu verwechseln, der grollt und Feuer aus einem midianitischen Vulkan spuckt (Exodus 19), der von einer Konföderation semitischer Nomadenstämme, die sich nach einem Stück des Fruchtbaren Halbmonds sehnen, als Schutzgottheit adoptiert wurde. Es geht darum, ein äußerst primitives und unspirituelles Bild des Göttlichen zu verinnerlichen, das gesundem metaphysischem Denken im Wege steht: Die Trennung zwischen Philosophie (der Liebe zur Weisheit) und Theologie (der Wissenschaft von Gott) ist eine Manifestation dieser kognitiven Dissonanz im westlichen Denken. Letztendlich ist der eifersüchtige Jahwe, Zerstörer aller Pantheons, im Gewand des großen universellen Gottes so wenig überzeugend, dass er seinerseits dazu verurteilt ist, verworfen zu werden. Atheismus ist das Endergebnis des biblischen Monotheismus: Es ist die Ablehnung des biblischen Gottes, der mit dem wahren Gott verwechselt wird. „Wenn Jahwe Gott ist, nein danke“ ist seit der Aufklärung die einfache Begründung für den Atheismus in der Christenheit: Voltaire etwa verhöhnte das Christentum, indem er das Alte Testament zitierte. Jahwe hat den Glauben an einen göttlichen Schöpfer ruiniert.
Wie das Christentum die jüdische Entfremdung verstärkte
Zu berücksichtigen ist auch die Wirkung, die die christliche Heiligung des jüdischen Tanach auf die Juden selbst hatte. Es hat Juden davon abgehalten, ihre Schriften in Frage zu stellen und sich von ihrem psychopathischen Gott zu befreien. Jeder Jude, der die göttliche Inspiration der Thora in Frage stellte, wurde nicht nur aus seiner Gemeinde verbannt, sondern fand auch keinen Unterschlupf unter Christen: so erging es Baruch Spinoza und vielen anderen. Zweitausend Jahre lang haben Christen gebetet, dass die Juden ihr Herz für Christus öffnen würden, aber sie haben nichts getan, um sie von Yahweh zu befreien.
Kritiker der Juden in der heidnischen Antike hatten eine einfache Logik: Obwohl Juden als ethnisch angesehen wurden, wurde allgemein zugegeben, dass ihre Menschenfeindlichkeit auf ihre Religion zurückzuführen war. Es war die Schuld von Moses, der sie gelehrt hatte, die Götter und die Traditionen anderer zu verachten. Hekataios von Abdera gibt in seinem Aegyptiaca (um 300 v. Chr.) eine alternative Version des Exodus an: Um ihre Götter während einer Seuche zu besänftigen, vertrieben die Ägypter aus ihrem Land die vielen Stämme von Migranten (die auf Akadisch als Habirus bekannt sind ) und einige von ihnen sie ließen sich in Judäa unter der Führung ihres Anführers Moses nieder, der „aufgrund ihrer Vertreibung […] eine Art menschenfeindliche und unwirtliche Lebensweise einführte“.[14]Der römische Historiker Tacitus erzählt eine ähnliche Geschichte und schreibt Moses auch die Einführung „neuer religiöser Praktiken zu, die denen aller anderen Religionen völlig entgegengesetzt sind. Die Juden betrachten alles, was uns heilig ist, als profan; andererseits erlauben sie alles, was wir verabscheuen“ ( Tacitus, Histories V,3-5 ). Plutarch berichtet in seiner Abhandlung über Isis und Osirisdass einige Ägypter glaubten, der Gott der Juden sei Seth, der Mörder von Osiris, der vom Rat der Götter in die Wüste verbannt wurde, von wo er regelmäßig zurückkehrt, um Hunger und Zwietracht zu bringen. Diese Meinung war in der griechisch-römischen Welt so weit verbreitet, dass viele Menschen glaubten, die Juden verehrten in ihrem Tempel den goldenen Kopf eines Esels, Symbol von Seth im göttlichen Bestiarium Ägyptens. Berichten zufolge war der römische General Pompeius überrascht, diesen berühmten Eselskopf nicht zu finden, als er 63 v. Chr. das Allerheiligste betrat.
Alles war also einfach: Die Juden waren nicht rassisch, sondern religiös degeneriert. Aber die christlichen Väter, die der Ansicht waren, dass nur die Juden den wahren Gott vor dem Kommen Jesu Christi angebetet hatten, mussten eine ausgeklügelte Erklärung für das asoziale Verhalten der Juden erarbeiten, die so widersprüchlich ist, dass ihre Botschaft an die Juden hinausläuft zu einem „double bind“: Einerseits wird den Juden gesagt, dass ihr Jahwe der wahre Gott und ihre Bibel heilig ist, andererseits werden sie für Verhaltensweisen kritisiert, die sie genau von Jahwe in ihrer Bibel gelernt haben. Sie werden beschuldigt, die Weltherrschaft geplant zu haben, obwohl es das Versprechen ist, das Jahwe ihnen gegeben hat: „Jahwe, dein Gott, wird dich höher erheben als alle anderen Völker der Welt“ (Deuteronomium 28,1). Man wirft ihnen ihren Materialismus und ihre Gier vor, aber auch, dass sie von Jahwe gelernt haben, der nur von Plünderungen träumt: „Ich werde alle Nationen erschüttern, und die Schätze aller Nationen werden einfließen“ (Haggai 2,7).
Vor allem wird ihnen ihr Separatismus vorgeworfen, obwohl dies der eigentliche Kern der Botschaft Jahwes an sie ist: „Ich werde dich aussondern von allen diesen Völkern, damit du mein bist“ (3. Mose 20,26). Juden, die sich vom jüdischen Separatismus lösen wollen, verdienen den Tod, gemäß der Lehre der Bibel. Die Kirchenväter haben die endlose Klage Jahwes gegen die unbändige Tendenz seines Volkes wiederholt, sich mit den Göttern der Nationen durch Schwüre, gemeinsame Mahlzeiten oder – Greuel aller Greuel – Ehen zu kompromittieren. Aber sind nicht diese „halsstarrigen Juden“, die sich gegen das tyrannische Joch der Leviten auflehnten, gerade diejenigen, die versuchten, sich aus der jüdischen Entfremdung zu befreien, indem sie sich an die umgebende Zivilisation anpassten? Taten sie nicht genau das, was wir uns heute von ihnen wünschen? Der Widerspruch findet sich in vielen christlichen Schriften. Johannes Chrysostomus schreibt zum Beispiel in seinemErste Predigt gegen die Juden (II,3):
„Nichts ist unglücklicher als jene Menschen, die es nie versäumt haben, ihre eigene Errettung anzugreifen. Wenn es notwendig war, das Gesetz zu befolgen, traten sie es mit Füßen. Jetzt, da das Gesetz nicht mehr verbindlich ist, bemühen sie sich hartnäckig, es zu befolgen. Was könnte erbärmlicher sein als diejenigen, die Gott nicht nur dadurch provozieren, dass sie das Gesetz übertreten, sondern auch, indem sie es halten?“
Das läuft darauf hinaus, den Juden zu sagen: „Verdammt, wenn du es tust, verdammt, wenn du es nicht tust.“ Christen werfen ihnen vor, gestern gegen Jahwe rebelliert zu haben, und sie werfen ihnen heute vor, Jahwe zu gehorchen, unter dem Vorwand, Jahwes Befehle seien nicht mehr gültig. Wie wenig überzeugend für die Juden!
Anti-Yahwismus ist die einzig wirksame Kritik an Israel, weil es die einzig faire Kritik ist. Es kürzt den Vorwurf des Antisemitismus ab, da es darauf abzielt, die Juden von dem soziopathischen Gott zu befreien, der ihr Schicksal in die Hand genommen hat – und der natürlich nur die Marionette der Leviten ist. Ein Manifest des Antijawismus könnte mit dieser Aussage von Samuel Roth aus seinem Buch „ Juden müssen leben “ beginnen :
„Beginnend mit dem Herrn, dem Gott Israels selbst, waren es die aufeinanderfolgenden Führer Israels, die sich nacheinander versammelten und die tragische Karriere der Juden leiteten – tragisch für die Juden und nicht weniger tragisch für die benachbarten Nationen, die sie erlitten haben. […] trotz unserer Fehler hätten wir der Welt niemals so viel Schaden zugefügt, wenn es nicht unser Genie für böse Führung gegeben hätte.“[fünfzehn]
Der zionistische Pionier Leo Pinsker schrieb in seiner Broschüre Auto-Emanzipation (1882), dass die Juden „das Volk sind, das für universellen Hass auserwählt ist“. Sie sind es in der Tat, aber nicht, weil Nichtjuden allgemein von einer „psychischen Verirrung“ betroffen sind, einer „Variante von Dämonopathie“, die als Judeophobie bekannt ist, wie Pinsker glaubt, sondern vielmehr, weil ihr Bund mit Yahweh sie darauf programmiert hat, gehasst zu werden, wohin sie auch gehen.[16]
Es ist an der Zeit, den Juden zu sagen, was Christen ihnen nicht sagen konnten: Sie wurden nie von Gott auserwählt. Sie wurden gerade von Ihren Leviten in die Irre geführt, Ihren rachsüchtigen Stammesgott für den universellen Vater im Himmel zu halten. Dieser kognitive Kurzschluss hat in Ihrer kollektiven Psyche eine schwere narzisstische Persönlichkeitsstörung verursacht. Zu unserem eigenen Unglück sind wir Nichtjuden von Ihrer Selbsttäuschung getäuscht worden und sind auch unter das psychopathische Band Ihrer Führer gefallen. Aber wir wachen jetzt auf, und sobald wir unsere Besinnung und unsere Würde wiedererlangt haben, werden wir dir auch da raushelfen.
Christentum als kontrollierte Opposition
„In jedem Christen steckt ein Jude“, sagte Papst Franziskus. Das ist die einfachste und tiefste Wahrheit über das Christentum. Die meisten Christen sind sich dieses Juden in sich nicht bewusst, dennoch beherrscht er einen großen Teil ihres Weltbildes. Über diese Wahrheit zu meditieren kann eine bewusstseinserweiternde Erfahrung sein, die in einer Vielzahl von Fragen ausstrahlt. Sollten wir Sigmund Freuds Konzept der „Projektion“ verwenden und sagen, dass die meisten Christen, die Juden hassen, den Juden in ihnen hassen? Oder ist dieser Jude ein selbsthassender Jude, wie jeder Jude nach Theodor Lessing ( Jüdischer Selbsthass,Berlin, 1930)? Vielleicht stecken in jedem Christen zwei Juden, einer hasst den anderen, Moses und Jesus. Von welcher Seite auch immer wir es betrachten wollen, Tatsache ist, dass Christen nach neutestamentlicher Definition die geistlichen Erben von Jahwes Verheißung an Israel sind. Sie sind neue Zweige, die gemäß der Metapher des Paulus (Römer 11,16-24) auf den Stamm Israels gepfropft wurden.
Was noch erklärt werden muss, ist, wie es Paulus und seinen Anhängern gelang, Zehntausende von Nichtjuden davon zu überzeugen, ein neues synthetisches Israel zu werden, zu einer Zeit, als der Name Israel im gesamten Mittelmeerraum verhasst war? Wie kommt es, dass die christliche Religion, die das Römische Reich zur Anbetung eines jüdischen Messias bekehren sollte, zu einer Zeit geboren wurde, als die größte Welle der Judeophobie über das Reich fegte? Um diese Frage zu beantworten, untersuchen wir den Kontext. Um die Jahrtausendwende, während der wohlhabenden Herrschaft des Augustus, hatten Juden in vielen Teilen des Reiches vorteilhafte Situationen erlangt. Sie genossen Kultfreiheit und richterliche Autonomie und waren von der zivilen Förmlichkeit des Kaiserkults, von allen Verpflichtungen am Sabbat und vom Militärdienst befreit. Darüber hinaus,[17]
Als Juden ihre Privilegien missbrauchten und sich verschworen, sie zu erweitern, wuchs der Groll der Nichtjuden und es folgten antijüdische Unruhen. Im Jahr 38 n. Chr. schickten die Griechen von Alexandria eine Delegation nach Rom, deren Anführer Isidoros sich darüber beklagte, dass die Juden „versuchen, die ganze Welt aufzuhetzen“.[18]Der Kaiser erließ ein Edikt, in dem er erklärte, dass, wenn die Juden weiterhin Dissens säen und „für mehr Privilegien agitieren, als sie früher besaßen, […] ich auf jeden Fall Rache an ihnen als Anstifter dessen nehmen werde, was eine allgemeine Seuche ist, die das Ganze infiziert Welt.“ Diesem Edikt folgte ein weiteres, das an alle jüdischen Gemeinden des Reiches gerichtet war und sie aufforderte, sich „nicht mit Verachtung gegenüber den Göttern anderer Völker zu verhalten“.[19]
Die Spannungen in Jerusalem waren hoch, wo die pro-römische herodianische Dynastie ins Stocken geriet. Zu dieser Zeit denunzierte eine Verschwörung von Pharisäern und Sadduzäern Jesus bei den Römern als einen aufrührerischen Möchtegern-König der Juden und berechnete gemäß dem Vierten Evangelium, dass „es zum Vorteil [der Juden] ist, dass ein Mann für das Volk sterben soll, statt dass die ganze Nation zugrunde geht“ (Johannes 11,50). Flavius Josephus erwähnt mehrere jüdische Revolten in der gleichen Zeit, darunter eine während des Pessach von 48 oder 49 n. Chr., Nachdem ein römischer Soldat, der dem Eingang des Tempels zugeteilt war, das Unwiederbringliche begangen hatte: „Er hob sein Gewand und bückte sich in einer unanständigen Haltung , um seinen Rücken den Juden zuzuwenden, und machte einen Lärm, der dieser Haltung entsprach.“[20]66 brach der Jüdische Krieg aus, als die Sadduzäer der römischen Macht trotzten, indem sie die täglichen Opfer, die im Namen und auf Kosten des Kaisers dargebracht wurden, aus dem Tempel verbannten. Nach der Zerstörung des Tempels durch den Feldherrn und zukünftigen Kaiser Titus im Jahr 70 brütete die Glut des jüdischen Messianismus noch weitere 70 Jahre aus und entzündete Palästina zum letzten Mal mit der Revolte von Simon Bar Kochba, die als Vergeltung die Gesamtheit provozierte Zerstörung Jerusalems, seine Umwandlung in eine römische Stadt, die in Aelia Capitolina umbenannt wurde, und das Verbot der Juden aus Jerusalem. Zu diesem Zeitpunkt hatte die Feindschaft gegen die Juden im ganzen Reich einen Höhepunkt erreicht.
Dies ist genau die Zeit, als christliche Missionare den Kult Christi in allen großen städtischen Zentren des Imperiums verbreiteten, beginnend mit denen, die von großen jüdischen Gemeinden bewohnt wurden, wie Antiochia, Ephesus und Alexandria. Eine vernünftige Erklärung für diese Synchronizität ist, dass das Christentum in seiner paulinischen Version eine grundlegend judeophobe Religion ist, die auf der größten Welle der Judeophobie gesurft ist. Als Kult eines Halbgottopfers der Juden befriedigte er die allgemeine Wahrnehmung der Juden als einer „von den Göttern gehassten Rasse“ (Tacitus, HistoriesV.3). Aber diese Erklärung berücksichtigt nicht die Tatsache, dass die triumphierende jüdisch-phobe Religion keine heidnische Religion ist, sondern der grundlegend jüdische Kult eines jüdischen Messias, der angeblich jüdische Prophezeiungen erfüllt. Was wir hier haben, ist ein bizarrer Fall von Hegelscher Dialektik, einer, in dem die „Antithese“ von der „These“ kontrolliert und von ihr absorbiert wird.
Durch das Christentum wurde die römische Judeophobie judaisiert. Die Erzählung des Evangeliums macht die Juden zu Verschwörern gegen den Sohn Gottes, aber dieser Sohn Gottes ist ein Jude, und bald würde auch die „Mutter Gottes“ – wie Isis, Ishtar oder Artemis genannt wurden – zu einer Jüdin gemacht werden. Am wichtigsten ist, dass judeophobe Christen den Tanach und das bizarre jüdische Paradigma des „eifersüchtigen Gottes“ mit seinem „auserwählten Volk“ übernehmen werden. Aus dieser Sicht ist es, als wäre der ans Kreuz genagelte Christus als Köder benutzt worden, um antijüdische Nichtjuden nach den Regeln des Alten Testaments dazu zu bringen, das Judentum anzubeten.
Dieser Prozess passt zum Konzept der jüdisch kontrollierten Opposition, das von Gilad Atzmon in seinem Buch Being in Time und in einem kürzlich erschienenen Video konzipiert wurde . Wann immer die jüdische Macht durch die Ressentiments der Nichtjuden bedroht wird, produziert sie „einen jüdischen Satellitendissens“, der dazu bestimmt ist, die Opposition der Nichtjuden zu kontrollieren und zu schüren. Dieser jüdische Dissident monopolisiert den Protest und hält nichtjüdische Dissidenten in Schach. Gemäß einem von Atzmon vorgeschlagenen Gleichnis soll sichergestellt werden, dass jedes jüdische Problem, unter dem die Heiden leiden, von jüdischen Ärzten behandelt wird, deren grundlegendes Interesse darin besteht, dass das Problem nicht gelöst wird. Indem sie behaupten, die Lösung des Problems zu haben, täuschen dissidente Juden Nichtjuden über die Natur des Problems und verschärfen das Problem letztendlich.
Nach Ansicht von Atzmon resultiert der Prozess nicht unbedingt aus einer geheimen Vereinbarung zwischen jüdischer Macht und jüdischem Dissens. Die jüdischen oppositionellen Intellektuellen
„täuschen uns nicht unbedingt bewusst; in der Tat tun sie möglicherweise ihr Bestes im Rahmen einer begrenzten Stammes-Denkweise. Die Wahrheit ist, sie können nicht über den Tellerrand hinaus denken, sie können nicht über die Ghettomauern klettern, die ihre eigenen Stammeswesen umschließen.“[21]
Wir können diese Stammes-Mentalität als einen kollektiven Bewahrungsinstinkt sehen, der Teil der Essenz des Judentums ist. Ideologische Streitereien zwischen Juden sind aufrichtig, aber sie bleiben Streitigkeiten zwischen Juden, die stillschweigend zustimmen, lauter zu sprechen als Nichtjuden, und jede radikale Kritik am Judentum aus der Diskussion ausschließen.
Im Lichte von Atzmons Analyse ist es denkbar, dass die primäre Funktion des Christentums darin bestand, die griechisch-römische Judeophobie in eine Bewegung aufzunehmen, die letztendlich den symbolischen Status der Juden stärken würde, indem sie den fünf Jahrhunderte zuvor erfundenen Propagandamythos des „auserwählten Volkes“ verbreitete. Esra hatte die Perser davon überzeugt, dass die Juden wie sie den Gott des Himmels verehrten; die Kirche überzeugte die Römer weiterhin, dass die Juden vor Jesus die einzigen gewesen seienMenschen, die den wahren Gott anbeten und von Ihm geliebt werden. Ein solches Glaubensbekenntnis der Nichtjuden ist tausend Balfour-Erklärungen wert, auf dem Weg zur Weltherrschaft durch Täuschung. In der christlichen Erzählung, die besagt: „Gott hat das jüdische Volk erwählt, aber dann verworfen“, ist der Nutzen des ersten Teils viel höher als die Kosten des zweiten Teils, was ohnehin kaum Sinn ergibt.
Wenn der italienische Rabbiner Elijah Benamozegh recht hat, wenn er sagt, dass „die Errichtung einer universellen Religion das ultimative Ziel des Judentums ist“, dann ist das Christentum ein großer Schritt in Richtung dieser glorreichen Zukunft: „Im Himmel, ein Gott aller Menschen, und auf Erden eine einzige Familie von Völkern, unter denen Israel die älteste ist, die für die priesterliche Funktion des Lehrens und die Verwaltung der wahren Religion der Menschheit verantwortlich ist.“[22]Das Christentum hat den Weg für die nächste Stufe bereitet: Der Kult des gekreuzigten Juden wird nun durch den Kult der ausgerotteten Juden abgelöst.
Christentum ohne Altes Testament?
Im zweiten Jahrhundert unserer Zeitrechnung hatte Markion von Sinope die Unvereinbarkeit der hebräischen Bibel und des Evangeliums behauptet: Jahwe könne nicht der Vater Christi sein, sagte er, weil alles dagegen sei. Die Bündnisse von Moses und Christus sind in ihren Bedingungen so gegensätzlich, dass sie mit Gottheiten besiegelt worden sein müssen, die einander völlig fremd sind. Laut dem deutschen Spezialisten Adolf von Harnack war es Marcion, der die erste strukturierte Kirche gründete, den ersten christlichen Kanon gründete, dem er erstmals den Namen Evangelion gab . Im frühen 3. Jahrhundert sei seine Lehre „in die ganze Erde eingedrungen“, beklagte Tertullian, der aus der semitischen Stadt Karthago stammte, ebenso wie Augustinus und andere lateinische Kirchenväter, die die jüdischen Wurzeln des Christentums betonten.[23]Hätte sich der Marcionismus durchgesetzt, hätte das Christentum mit dem Judentum gebrochen, das in ein paar Jahrhunderten vielleicht verdorrt wäre.[24]Der Islam wäre nie passiert. Andererseits hätte sich vielleicht das Christentum selbst nicht durchgesetzt und würde heute zusammen mit seinem manichäischen Cousin nur als eine weitere vorübergehende orientalische Religion aus einer anderen Welt in Erinnerung bleiben.
Können wir das Neue Testament wirklich vom Alten trennen? Uns wird gesagt, dass Marcions Kanon aus den Briefen des Paulus und einer Kurzversion von Lukas bestand, aber es ist schwer vorstellbar, wie er letzteres vollständig von seinen 68 Verweisen und Anspielungen auf das Alte Testament hätte bereinigen können. Zugegebenermaßen enthielten die ursprünglichen Evangelien weniger alttestamentliche Elemente als heute: Beispielsweise war die einzige apokalyptische Passage von Markus (in Kapitel 13), eine Verdichtung apokalyptischer Bilder aus den Büchern Daniel, Jesaja und Hesekiel, eine sekundäre Hinzufügung. Viele Gelehrte betrachten sogar alle apokalyptischen Prophezeiungen Jesu in Matthäus und Lukas als der ursprünglichen Botschaft Jesu fremd, und einige betrachten den Großteil des Buches der Offenbarung (von 4: 1 bis 22: 15), das sich weder auf Jesus noch auf irgendetwas Identifizierbares bezieht Christliches Thema, als jüdisches Buch, eingerahmt zwischen einem christlichen Prolog und Epilog.[25]
Alternative Geschichte ist lustig, aber ziemlich sinnlos. Das Christentum kam mit dem Alten Testament und einem stark judaisierten Neuen Testament zu uns. Die Frucht kam mit dem Wurm, dessen Name Jahwe ist. Die Frage ist: Was können wir heute vom Christentum erwarten? Aus der Sichtweise, die ich hier eingenommen habe, scheint es, dass das Christentum nicht die Lösung für das Problem sein kann, das es geschaffen hat. Doch wie viele unz.com-Leser freue ich mich über die Wiedergeburt der russischen Kirche und ihre Rolle bei der Förderung einer gesunden öffentlichen Moral und der Wiederbelebung der nationalen Würde. Tatsächlich kann ich mir sogar vorstellen, dass die katholische Kirche aus ihrer Asche auferstehen könnte, wenn sie nur demütig zu ihrer orthodoxen Mutter zurückkehren würde, die sie im Laufe des Mittelalters zu zerstören verschworen hat. Das orthodoxe Christentum ist dem Original am nächsten und bei weitem am wenigsten judaisiert. Verfolgt während siebzig Jahren Kommunismus, Es ist im Moment sicherlich nicht viel von Krypto-Juden infiltriert. Aber kann es das inhärente Problem überwinden, das ich hier hervorgehoben habe? Kann sie jemals den größenwahnsinnigen und narzisstischen Anspruch der Juden auf ihre metaphysische Ausnahmestellung in Frage stellen? Eine radikal kritische Herangehensweise an das Alte Testament ist meines Erachtens ein unverzichtbarer Bestandteil der geistigen Emanzipation der Heiden und der Wiederherstellung ihres natürlichen Abwehrmechanismus gegen die Jahwe-Zion-Matrix. Theologen sollten zumindest sagen dürfen, Jahwe sei ein stark verzerrtes judeomorphes Gottesbild. Der Islam hat hier einen Vorteil, da Muslime immer zugegeben haben, dass der jüdische Tanach betrügerisch ist. Nicht dass ich den Islam als Lösung sehe, ganz im Gegenteil,
Wichtig ist auch, den Einfluss dieser Fragen auf die Volksfrömmigkeit nicht zu überschätzen. Der Glaube des durchschnittlichen Christen würde nicht sehr gestört, wenn das Alte Testament nicht mehr in der Kirche gelesen oder gar offen kritisiert würde. Wichtig ist auch, das Christentum nicht mit dem Christentum zu verwechseln: Notre-Dame wurde nicht von Bischöfen, Priestern oder Heiligen erbaut, sondern von den Einwohnern von Paris. Dasselbe gilt für jede Kathedrale oder Dorfkirche. Johan Sebastian Bach war kein Priester (und sicherlich nie unter der Inspiration des Alten Testaments komponiert), und auch keines der großen Genies, die unsere Zivilisation aufgebaut haben.
Abschließend habe ich hier auf einen problematischen Aspekt des Christentums gezoomt, aber andere Sichtweisen sind möglich. Ich habe die Antithese zu der verbreiteten These entwickelt, das Christentum sei antijüdisch, aber auch in dieser These steckt Wahrheit. Das Christentum ist sicherlich nicht ganz jüdisch: es ist auch zutiefst heidnisch. Die Legende von Jesus ist ein griechischer Heldenmythos. Die Kulte der Jungfrau Maria und der Heiligen sind heidnische Traditionen, die oberflächlich christianisiert wurden und keine Wurzeln im Alten oder Neuen Testament haben. Diese heidnischen Wurzeln anzuerkennen, zu akzeptieren und zu feiern, könnte eine willkommene Entwicklung innerhalb des Christentums sein, als Gegengewicht zur Last des Alten Testaments.
Aber ich weiß, was Sie denken: „Wen kümmert es, was ein Marcionit zu sagen hat?“
Laurent Guyénot, PhD in Medieval Studies, ist der Autor von From Yahweh to Zion: Jealous God, Chosen People, Promised Land … Clash of Civilizations , 2018, und JFK-9/11: 50 years of Deep State , Progressive Press, 2014 .
Anmerkungen
[1] Adrien Bressolles, “La question juive au temps de Louis le Pieux,” in Revue d’histoire de l’Église de France, tome 28, n°113, 1942. pp. 51-64, on https://www.persee.fr
[2] Heinrich Graetz, History of the Jews, Jewish Publication Society of America, 1891 (archive.org), vol. III, ch. VI, p. 162.
[3] John Romanides, Franks, Romans, Feudalism, and Doctrine: An Interplay Between Theology and Society, Holy Cross Orthodox Press, 1981, on www.romanity.org/htm/rom.03.en.franks_romans_feudalism_and_doctrine.01.htm
[4] Read Gunnar Heinsohn, “The Restauration of Ancient History,” on www.mikamar.biz/symposium/heinsohn.txt et John Crowe, “The Revision of Ancient History – A Perspective,” on www.sis-group.org.uk/ancient.htm
[5] Robert A. Markys, The Jesuit Order as a Synagogue of Jews: Jesuits of Jewish Ancestry and Purity-of-Blood Laws in the Early Society of Jesus, Brill, 2009, free download on http://www.oapen.org/search?identifier=627427
[6] Lucien Wolf, Report on the “Marranos” or Crypto-Jews of Portugal, Anglo-Jewish Association, 1926.
[7] Vincent Schmid, “Calvin et les Juifs : Prémices du dialogue judéo-chrétien chez Jean Calvin,” 2008, on www.racinesetsources.ch.
[8] Cecil Roth, A History of the Jews in England (1941), Clarendon Press, 1964, p. 148.
[9] Isaac Disraeli, Commentaries on the Life and Reign of Charles the First, King of England, 2 vols., 1851, quoted in Archibald Maule Ramsay, The Nameless War, 1952 (archive.org).
[10] Hilaire Belloc, The Jews, Constable & Co., 1922 (archive.org), p. 223.
[11] Joseph Canfield, The Incredible Scofield and His Book, Ross House Books, 2004, pp. 219–220.
[12] Jill Duchess of Hamilton, God, Guns and Israel: Britain, The First World War And The Jews in the Holy City, The History Press, 2009 , kindle, e. 414-417.
[13] Michael Evans, The American Prophecies, Terrorism and Mid-East Conflict Reveal a Nation’s Destiny, Hodder & Stoughton, 2005, quoted in Christopher Bollyn, Solving 9-11: The Deception That Changed the World, C. Bollyn, 2012, p. 71.
[14] Peter Schäfer, Judéophobie: Attitudes à l’égard des Juifs dans le monde antique, Cerf, 2003, pp. 13-15.
[15] Samuel Roth, Jews Must Live: An Account of the Persecution of the World by Israel on All the Frontiers of Civilization, 1934, (archive.org).
[16] Leon Pinsker, Auto-Emancipation: An Appeal to His People by a Russian Jew (1882), on www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/pinsker.html.
[17] Michael Grant, Jews in the Roman World, Weidenfeld & Nicolson, 2011, pp. 58–61.
[18] Joseph Mélèze Modrzejewski, The Jews of Egypt, From Rameses II to Emperor Hadrian, Princeton University Press, 1995, p. 178.
[19] Quoted in Michael Grant, Jews in the Roman World, op. cit., pp. 134–135.
[20] Flavius Josephus, Jewish War, II,224, quoted in Michael Grant, Jews in the Roman World, op. cit., p. 148.
[21] Gilad Atzmon, Being in Time: A Post-Political Manifesto, Skyscraper, 2017, p. 208.
[22] Élie Benamozegh, Israël et l’humanité (1914), Albin Michel, 1980, pp. 28–29.
[23] Adolf von Harnack, Marcion, l’évangile du Dieu étranger. Contribution à l’histoire de la fondation de l’Église catholique, Cerf, 2005 (translation from the German second edition of 1924).
[24] If we follow the logic of Peter Schäfer, The Jewish Jesus: How Judaism and Christianity Shaped Each Other, Princeton UP, 2012.
[25] See for example James Charlesworth, Jesus within Judaism, SPCK, 1989.
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