Wie zionistisch ist die Neue Weltordnung

Der Erfolg beruht auf der Fähigkeit der Juden, die Nichtjuden glauben zu machen, dass der im Jerusalemer Tempel wohnende Nationalgott Israels der Gott des Himmels ist, der zufällig eine Vorliebe für Israel hat

Das zionistische Paradoxon

Das Judentum ist voller Paradoxien. So bemerkte beispielsweise Nahum Goldmann, Gründer und langjähriger Präsident des World Jewish Congress: „Auch heute ist es kaum möglich zu sagen, ob Jude zu sein zunächst darin besteht, einem Volk anzugehören oder eine Religion auszuüben, oder beides zusammen“ ( The Jüdisches Paradox, 1976) ^[1] . Die Antwort hing immer von den Umständen ab. Ein weiteres Paradoxon ist die Beziehung des Judentums sowohl zum Tribalismus als auch zum Universalismus: Israelis, „die separatistischsten Menschen der Welt“, in Goldmanns Worten, „haben die große Schwäche zu denken, dass sich die ganze Welt um sie dreht.“ ^[2]

Diese große Schwäche ist natürlich eine große Stärke, ebenso wie die Zweideutigkeit des Judentums. Es hat Israel – einem säkularen „jüdischen Staat“ – sehr gut gedient. Theodor Herzl dachte über den Zionismus nach dem Vorbild europäischer nationalistischer Bewegungen und setzte sich für das Recht der Juden ein, eine Nation unter Nationen zu werden. Aber jeder kann jetzt sehen, dass Israel keine gewöhnliche Nation ist. Das war es nie und wird es nie sein. Es ist die paradoxe Nation.

Ein Teil der Mehrdeutigkeit kommt von dem Namen Israel, der bereits vor 1948 eine zweifache Bedeutung hatte: Er bezog sich auf ein altes Königreich, das angeblich im ersten Jahrtausend v. Chr. Gegründet und im ersten Jahrhundert n. Chr. Von den Römern zerstört wurde. Aber für die folgenden zweitausend Jahre war Israel auch eine gemeinsame Bezeichnung für die jüdische Gemeinschaft weltweit, „internationales Judentum“, wie manche es nennen. Das war zum Beispiel die Bedeutung von „Israel“, als der britische Daily Express vom 24. März 1933 auf seiner Titelseite druckte: „Das ganze Israel in der ganzen Welt ist vereint darin, Deutschland einen wirtschaftlichen und finanziellen Krieg zu erklären.“ ^[3]Die Mitglieder Israels wurden dann austauschbar mit Juden als Israeliten bezeichnet. Obwohl ziemlich widersprüchlich, wurden die beiden Begriffe (nationales Israel und internationales Israel) durch das Rückkehrgesetz von 1948 verschmolzen, das jeden Israeliten auf der ganzen Welt praktisch zu einem Israeli machte.

Heute hat sich der Zionismus zu einer Art Meta-Zionismus entwickelt, bei dem die größte Anzahl der israelischen Elite – einschließlich Personen ohne ausgeprägte israelische Staatsbürgerschaft, aber mit einer tiefen Loyalität gegenüber dem jüdischen Staat – außerhalb Israels lebt. Einige von ihnen bekleiden Schlüsselpositionen in staatlichen Verwaltungen, insbesondere in den Vereinigten Staaten. Wie Gilad Atzmon bemerkt: „Es gibt kein geografisches Zentrum für die zionistischen Bestrebungen. Es ist schwer festzustellen, wo zionistische Entscheidungen getroffen werden“; „Die Israelis kolonisieren Palästina und die jüdische Diaspora ist dort, um Lobbys zu mobilisieren, indem sie internationale Unterstützung anwirbt.“ ^[4] Die Neokonservativen – „eine intellektuelle Bewegung in Amerika, auf deren Erfindung Juden allein Anspruch erheben können“, wie der Jewish Daily Forward richtig einschätzte ^[5]– sind die einflussreichste Gruppe von Diaspora-Juden, die sich Israel verschrieben haben. Sie sind keine Konservativen im herkömmlichen Sinne, sondern eher Krypto-Likudniks, die sich als amerikanische Patrioten aufspielen, um die Außen- und Militärpolitik der USA an der Agenda von Großisrael auszurichten – hochrangige Sayanim sozusagen (lesen Sie John Mearsheimer und Stephen Walt, The Israel Lobby and US Foreign Policy , 2008).

Ihr Mentor Leo Strauss erklärte sich 1962 in seinem Vortrag „Warum wir Juden bleiben“ zu einem glühenden Unterstützer des Staates Israel, lehnte jedoch die Idee ab, dass Israel als Nation in Grenzen eingeschlossen sein sollte; Israel, argumentierte er, müsse seine Besonderheit bewahren, die überall sein soll. ^[6]Tatsächlich ist diese paradoxe Natur Israels lebenswichtig für seine Existenz: Obwohl sein erklärtes Ziel darin besteht, alle Juden der Welt willkommen zu heißen, würde der Staat Israel zusammenbrechen, wenn er dieses Ziel erreichen würde. Sie ist ohne die Unterstützung des internationalen Judentums nicht haltbar. Deshalb braucht Israel jeden Juden der Welt, um sein/ihr Judentum als Loyalität gegenüber Israel zu definieren. Seit 1967 begannen die Herzen einer wachsenden Zahl amerikanischer Juden heimlich und dann immer offener für Israel zu schlagen. Das Reformjudentum, das sich ursprünglich als ausschließlich religiös und gegen den Zionismus ausgesprochen hatte, rationalisierte diese neue Situation bald durch eine Resolution von 1976, in der es hieß: „Der Staat Israel und die Diaspora können im fruchtbaren Dialog zeigen, wie ein Volk den Nationalismus transzendiert und gleichzeitig bekräftigt es und damit ein Beispiel für die Menschheit setzen.“^[7]

Wie bejahen und transzendieren sie den Nationalismus? Der biblische Weg. Die hebräische Bibel, der Tanach , ist der unveränderliche Prototyp der jüdischen Geschichte: Alles, was auf den Untergang des hasmonäischen Königreichs folgt, muss biblisch sein – der Holocaust zum Beispiel. Unvermeidlicherweise schwingt der jüdische Nationalismus oder die patriotische Liebe zu Israel mit dem Schicksal Israels mit, wie es in der Bibel beschrieben wird: „Jahwe, dein Gott, wird dich höher erheben als alle anderen Nationen der Welt“ (Deuteronomium 28:1). Jede Nation ist eine Erzählung, und Israels Erzählmuster ist in die hebräische Bibel eingegossen. Israel zu lieben bedeutet, Israels biblische Geschichte zu lieben, egal wie mythisch sie ist. Und durch die biblische Prophezeiung wird die Vision der Vergangenheit zur Vision der Zukunft: Salomos Reich wird sich ereignen.

Deshalb war der Zionismus nie eine gewöhnliche Form des Nationalismus, noch kann Israel jemals eine „Nation wie andere“ sein. Die paradoxe Natur Israels wird am besten durch seinen Gründervater Ben-Gurion verkörpert: ein säkularer Jude, der sich als neuer Josua sah, ^[8] der auf „die Wiederherstellung des Königreichs Davids und Salomos“ ^[9] hoffte und dies prophezeite Jerusalem wird „der Sitz des Obersten Gerichtshofs der Menschheit sein, um alle Kontroversen zwischen den föderierten Kontinenten beizulegen, wie von Jesaja prophezeit“. ^[10]Seien wir fair und gehen wir davon aus, dass sich Ben-Gurion einfach auf Jesajas Prophezeiung bezog, dass „das Gesetz von Zion kommen wird“ und dass Yahweh „zwischen den Nationen richten und zwischen vielen Völkern schlichten“ wird (2:3-4), nicht zu die Prophezeiung des Zweiten Jesaja, dass Israel „sich vom Reichtum der Nationen ernähren wird“ (61:6), und dass Nationen, die Israel nicht dienen, „vollständig zerstört werden“ (60:12). ^[11] Ben-Gurions Vision lebt weiter: Ein „Jerusalem-Gipfel“ im Jahr 2003, an dem drei amtierende israelische Minister, darunter Benjamin Netanjahu, und viele amerikanische Neokonservative, darunter Richard Perle, teilnahmen, bekräftigte, dass „eines der Ziele von Israels göttlich inspirierter Wiedergeburt darin besteht, es zu schaffen das Zentrum der neuen Einheit der Nationen, die zu einer von den Propheten vorhergesagten Ära des Friedens und des Wohlstands führen wird.“ ^[12]Zionisten waren schon immer in die Bibel verliebt.

Das sind die geopolitischen Implikationen des jüdischen Paradoxons: Zionismus kann kein bloß nationalistisches Streben sein, solange er behauptet, jüdisch zu sein, denn „jüdisch“ bedeutet „biblisch“. Und vor mehr als zweitausend Jahren hatten sich die alten Propheten über die Wiege Israels gebeugt, um es als „eine Nation über anderen Nationen“ vorherzubestimmen. Israel trägt in seinen biblischen Genen den Plan für eine Weltordnung mit Hauptsitz in Jerusalem. Ich spreche hier nicht von einer geheimen Verschwörung: Der jüdische Plan, die Welt zu beherrschen, wird seit mehr als zweitausend Jahren in dem globalen Bestseller klar umrissen. Wenn die meisten Menschen in der christlichen Welt es nicht sehen, dann deshalb, weil es direkt vor ihrer Nase ist. Christen behaupten, dass die Juden ihre Bibel nicht richtig lesen oder dass sie ihren Zionismus aus dem Talmud oder der Kabbala haben.

Der prophetische Geist, der Jesaja vor langer Zeit inspirierte, ist seit Beginn des 20. Jahrhunderts sehr ^aktiv . Es sprach durch religiöse Führer wie Kaufmann Kohler, eine führende Persönlichkeit des amerikanischen reformierten Judentums, der in seinem Hauptwerk über jüdische Theologie (New York, 1918) schrieb, dass „Israel, der leidende Messias der Jahrhunderte, am Ende der Tage werden wird der triumphierende Messias der Nationen.“ ^[13]  Und es sprach durch säkulare Denker wie Alfred Nossig, einen Zionisten, der mit der Gestapo im Warschauer Ghetto für die Auswanderung ausgewählter Juden nach Palästina zusammenarbeitete, der in seinem Integrales Judentum (Berlin, 1922) schrieb:

„Die jüdische Gemeinde ist mehr als ein Volk im modernen politischen Sinne des Wortes. Es ist der Aufbewahrungsort einer historisch globalen Mission, ich würde sagen, sogar einer kosmischen, die ihm von seinen Gründern Noah und Abraham, Jakob und Moses anvertraut wurde. [. . .] Die ursprüngliche Vorstellung unserer Vorfahren war es, nicht einen Stamm, sondern eine Weltordnung zu gründen, die dazu bestimmt ist, die Menschheit in ihrer Entwicklung zu leiten.“ ^[14]

Der Feuerbach-Ansatz

Die paradoxe Natur des Judentums (eine Kombination aus Separatismus und Universalismus), die sich in der zweideutigen Natur des Zionismus (eine Kombination aus Nationalismus und Internationalismus) widerspiegelt, ist letztlich mit der jüdischen Vorstellung von Gott verbunden. Ist der biblische Jahwe der Nationalgott Israels oder der universelle Gott der Menschheit? Suchen wir nach einer Antwort im Buch Esra, der paradigmatischen Episode für die jüdische Kolonisation Palästinas. Es beginnt mit einem Edikt des persischen Königs Kyros, in dem es heißt:

„ Jahwe, der Gott des Himmels , hat mir alle Königreiche der Erde gegeben und mich beauftragt, ihm einen Tempel in Jerusalem, in Juda, zu bauen. […] Lasst [jeden Juden] nach Jerusalem in Juda hinaufziehen und den Tempel Jahwes, des Gottes Israels , bauen, der der Gott in Jerusalem ist “ (Esra 1,2-3).

Hier spricht Cyrus im Namen des „Gottes des Himmels“, während er die judäischen Verbannten ermächtigt, „dem Gott Israels […], dem Gott in Jerusalem“, einen Tempel zu bauen. Wir verstehen, dass sich beide Ausdrücke auf denselben Gott beziehen, der in beiden Fällen Yahweh genannt wird, aber die Dualität ist signifikant. Es wird im persischen Edikt wiederholt, das die zweite Rückkehrwelle genehmigt. Es ist jetzt Artaxerxes, „König der Könige“, der vom „Gott des Himmels“ zu „deinem Gott“ oder „dem Gott Israels, der in Jerusalem wohnt“ wechselt, wenn er sich an Esra wendet (7,12–15). Der Ausdruck „Gott des Himmels“ taucht ein weiteres Mal im Buch Esra auf, und das ist wiederum im Edikt eines anderen persischen Königs: Darius bestätigt das Edikt des Cyrus und empfiehlt den Israeliten, „Opfer darzubringen, die dem Gott des Himmels wohlgefällig sind, und zu beten für das Leben des [persischen] Königs und seiner Söhne“ (6:10). An anderer Stelle bezieht sich das Buch Esra nur auf den „Gott Israels“ (viermal), „Jahwe, den Gott deiner Väter“ (einmal) und „unseren Gott“ (zehnmal). Mit anderen Worten, laut dem Autor des Buches Esra sehen nur die Könige von Persien Jahwe als „den Gott des Himmels“ an (natürlich eine Fiktion: Für die Perser bedeutete der Gott des Himmels Ahura Mazda), während für die Juden er ist in erster Linie der „Gott Israels“. Das ist das tiefste Geheimnis des Judentums und der Schlüssel zur Beziehung der Juden zum Universalismus und zu den Nationen: Der Erfolg beruht auf ihrer Fähigkeit, die Nichtjuden glauben zu machen, dass der im Jerusalemer Tempel wohnende Nationalgott Israels der Gott des Himmels ist, der zufällig kommt eine Vorliebe für Israel haben. Laut dem Autor des Buches Esra sehen nur die persischen Könige Jahwe als „den Gott des Himmels“ an (natürlich eine Fiktion: Für die Perser bedeutete der Gott des Himmels Ahura Mazda), während er für die Juden in erster Linie der Gott des Himmels ist „Gott Israels“. Das ist das tiefste Geheimnis des Judentums und der Schlüssel zur Beziehung der Juden zum Universalismus und zu den Nationen: Der Erfolg beruht auf ihrer Fähigkeit, die Nichtjuden glauben zu machen, dass der im Jerusalemer Tempel wohnende Nationalgott Israels der Gott des Himmels ist, der zufällig kommt eine Vorliebe für Israel haben. Laut dem Autor des Buches Esra sehen nur die persischen Könige Jahwe als „den Gott des Himmels“ an (natürlich eine Fiktion: Für die Perser bedeutete der Gott des Himmels Ahura Mazda), während er für die Juden in erster Linie der Gott des Himmels ist „Gott Israels“. Das ist das tiefste Geheimnis des Judentums und der Schlüssel zur Beziehung der Juden zum Universalismus und zu den Nationen: Der Erfolg beruht auf ihrer Fähigkeit, die Nichtjuden glauben zu machen, dass der im Jerusalemer Tempel wohnende Nationalgott Israels der Gott des Himmels ist, der zufällig kommt eine Vorliebe für Israel haben.

Das Missverständnis führte 167 n. Chr. zu einem öffentlichen Skandal, als der hellenistische Kaiser Antiochos IV. den Tempel in Jerusalem Zeus Olympios, dem höchsten Gott, weihte. Er drückte einfach die Idee aus, dass Yahweh und Zeus zwei Namen für den höchsten kosmischen Gott waren, den himmlischen Vater der ganzen Menschheit. Aber die jüdischen Makkabäer, die die Rebellion gegen ihn anführten, wussten es besser: Jahwe mag der höchste Gott sein, aber er ist jüdisch. Nur Juden sind mit Ihm vertraut, und jede Art, wie die Heiden Ihn anbeten, ist ein Greuel.

Ist Jahwe also Gott oder nur der Gott Israels? Warum sollten wir uns darum kümmern? Nennen wir es den Feuerbachan-Ansatz zur Judenfrage. In seinem berühmten Werk Das Wesen des Christentums (1841), das Karl Marx stark beeinflusste, sieht Ludwig Feuerbach den universellen Gott als „das vergöttlichte und objektivierte geistige Wesen des Menschen“: Theologie ist verkleidete Anthropologie, und „Das Bewusstsein Gottes ist das Selbstbewusstsein des Menschen.“ Aber wenn wir den biblischen Jahwe nur als eine Schöpfung der Juden betrachten und nicht als Menschheit insgesamt, dann können wir ihn als Personifizierung des nationalen Charakters des jüdischen Volkes betrachten – oder, genauer gesagt, als Spiegelbild der jüdischen Mentalität Elite, die Jahwe erfunden hat.

Bibelgelehrten ist bekannt, dass Jahwe in den ältesten Schichten der Bibel als ein nationaler, ethnischer Gott erscheint, nicht als der höchste Gott des Universums. „Denn alle Völker ziehen aus, jedes im Namen seines Gottes, wir aber gehen im Namen Jahwes, unseres Gottes, von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Micha 4,5) ^[15] . „Ich bin der Gott deiner Vorfahren“, sagt Jahwe zu Moses (2. Mose 3,6), der dann beauftragt wird, seinem Volk zu verkünden: „Jahwe, der Gott deiner Vorfahren, ist mir erschienen“, und fordert sie auf, miteinander zu sprechen an den Pharao im Namen „Jahwes, des Gottes der Hebräer“ (3:16–18). Die Hebräer singen nach dem Wunder, als das Rote Meer den Pharao und seine Armee verschlang: „Jahwe, wer ist wie du, majestätisch an Heiligkeit unter den Göttern?“ (15:11). ^[16]Und in Kanaan erklärt ein hebräischer Häuptling einem feindlichen König: „Willst du nicht alles behalten, was Kamos, dein Gott, dir gegeben hat? Und wir werden auch behalten, was der HERR, unser Gott, uns gegeben hat, als unser Erbe von denen, die vor uns waren!“ (Richter 11:24). ^[17] In all diesen Versen ist Jahwe neben anderen ein ethnischer oder nationaler Gott.

Was ihn von anderen Stammesgöttern seiner Art unterscheidet, ist sein besitzergreifender Exklusivismus: „Du sollst keine anderen Götter haben, die mit mir konkurrieren können“ (2. Mose 20, 3); „Ich werde dich von all diesen Völkern absondern, damit du mein bist“ (3. Mose 20,26). Das ist die Rechtfertigung für strenge Endogamie: Es ist verboten, seine Kinder mit einem Nichtjuden zu verheiraten, „denn dein Sohn würde verführt werden, mir zu folgen, um anderen Göttern zu dienen“ (Deuteronomium 7,4).

Jahwe ist bekannt als „der Eifersüchtige“ (2. Mose 20:5 und 34:14; 5. Mose 4:24, 5:9 und 6:15). Aber Eifersucht ist ein Euphemismus für unverblümte Soziopathie, denn was Jahwe von seinem Volk verlangt, ist nicht nur die Exklusivität der Anbetung, sondern die Zerstörung der Schreine ihrer Nachbarn: „Reißt ihre Altäre nieder, zerschmettert ihre Menhire, haut ihre heiligen Pfähle um und ihre Götzen verbrennen“ (Deuteronomium 7:5). Judäische Könige werden nach dem einzigen Kriterium ihres Gehorsams gegenüber dieser Vorschrift beurteilt. Hiskia, dessen verheerende Konfrontationspolitik mit Assyrien zu einem Schrumpfen des Landes führte, wird dafür gelobt, „das getan zu haben, was Jahwe für richtig hält“, nämlich die „Höhen“ abzuschaffen (2. Könige 18,3-4). Seinem Sohn Manasse, dessen 50-jährige Regierungszeit Historikern als eine Zeit des Friedens und des Wohlstands bekannt ist, wird vorgeworfen, getan zu haben, „was Jahwe missfällt, Nachahmung der abscheulichen Praktiken der Nationen, die Jahwe für die Israeliten vertrieben hatte“ (2. Könige 21,2). Manasses Sohn Amon ist nicht besser. Josia hingegen erwies sich seines Ururgroßvaters Hiskia als würdig, indem er aus dem Tempel „alle Kultgegenstände entfernte, die für Baal, Aschera und die ganze Reihe des Himmels gemacht worden waren. […] Er tötete die falschen Priester, die die Könige von Juda eingesetzt hatten und die auf den Höhen, in den Städten von Juda und in der Umgebung von Jerusalem Opfer darbrachten; auch die, die dem Baal, der Sonne, dem Mond, den Sternbildern und dem ganzen Himmelsgefüge Opfer darbrachten“ (2. Könige 23,4-5). Er erwies sich seines Ururgroßvaters Hiskia als würdig, indem er aus dem Tempel entfernte „alle Kultgegenstände, die für Baal, Aschera und die ganze Reihe des Himmels gemacht worden waren. […] Er tötete die falschen Priester, die die Könige von Juda eingesetzt hatten und die auf den Höhen, in den Städten von Juda und in der Umgebung von Jerusalem Opfer darbrachten; auch die, die dem Baal, der Sonne, dem Mond, den Sternbildern und dem ganzen Himmelsgefüge Opfer darbrachten“ (2. Könige 23,4-5). Er erwies sich seines Ururgroßvaters Hiskia als würdig, indem er aus dem Tempel entfernte „alle Kultgegenstände, die für Baal, Aschera und die ganze Reihe des Himmels gemacht worden waren. […] Er tötete die falschen Priester, die die Könige von Juda eingesetzt hatten und die auf den Höhen, in den Städten von Juda und in der Umgebung von Jerusalem Opfer darbrachten; auch die, die dem Baal, der Sonne, dem Mond, den Sternbildern und dem ganzen Himmelsgefüge Opfer darbrachten“ (2. Könige 23,4-5).

Es ist ironisch, dass Yahweh, ursprünglich ein kleiner Stammesgott, mit dem großen Baal um den Status des höchsten Gottes wetteiferte, wie wenn Elia 450 Propheten des Baal in einem Holocaust-Wettkampf herausfordert, der mit dem Abschlachten von ihnen allen endet (1Könige 18 ). Im alten Syrien wurde Baal Schamem, der „himmlische Herr“, als der Gott des Himmels bezeichnet und von allen Völkern außer den Juden verehrt. ^[18]Die Göttin Asherah, die Yahweh noch mehr verabscheute, war die Große Göttliche Mutter, die im gesamten Nahen Osten verehrt wurde. In Mesopotamien trug sie den Namen Ishtar, während sie in hellenistischer Zeit der ägyptischen Göttin Isis gleichgestellt wurde. Die Hebräer selbst nannten sie „Königin des Himmels“ und wandten sich in Zeiten der Not an sie, zum Entsetzen ihres Priesters und Propheten Jeremia, der ihnen mit dem Vernichtungszorn Jahwes drohte (Jeremia 44).

Religionshistoriker sagen uns, dass Jahwe zu einer Zeit, als die Vorstellung von einem höchsten Gott weit verbreitet war, noch ein nationaler Gott war. Wann und wie die Leviten den Gott Israels für den wahren und einzigen Gott erklärten, ist nicht ganz geklärt, aber es wird allgemein zugegeben, dass es kurz vor der Zeit Esras geschah, als das Buch Genesis verfasst wurde (mit vielen Anleihen bei mesopotamischen und persische Mythen). Der Prozess ist leicht vorstellbar, denn er folgt der kognitiven Logik eines narzisstischen Soziopathen in der Göttergemeinschaft: Vom Gebot der ausschließlichen Verehrung und der Zerstörung fremder Götterschreine ist es ein kleiner Schritt bis zur Leugnung der bloßen Existenz von anderen Göttern; und wenn Yahweh der einzige existierende Gott ist, muss er „Der Gott“ sein.

Eine merkwürdige Geschichte über König Hiskia kann als Illustration dieses Prozesses dienen. Der assyrische König bedroht Hiskia auf folgende Weise und identifiziert Jahwe ausdrücklich als den Nationalgott Israels:

„Lassen Sie sich nicht von Ihrem Gott, auf den Sie sich verlassen, mit dem Versprechen täuschen: ‚Jerusalem wird nicht in die Fänge des Königs von Assyrien fallen‘ […] Haben die Götter der Nationen, die meine Vorfahren verwüstet haben, sie gerettet?“

Hiskia geht dann zum Tempel hinauf und spricht das folgende Gebet:

„Es ist wahr, Jahwe, dass die Könige von Assyrien die Nationen vernichtet haben, sie haben ihre Götter ins Feuer geworfen, denn das waren keine Götter, sondern menschliche Artefakte – Holz und Stein –, und deshalb haben sie sie vernichtet. Aber nun, Jahwe, unser Gott, rette uns aus seinen Klauen, ich bitte dich, und lass alle Königreiche der Welt erkennen, dass du allein Gott bist, Jahwe“ (2. Könige 19,10-19).

Hier sehen wir also, wie Jahwe durch das Gebet eines frommen Königs vom Status eines nationalen Gottes zu einem universellen Gott befördert wurde. Als Antwort auf dieses Gebet, so die biblische Geschichte, „ging der Engel Jahwes aus und schlug hundertfünfundachtzigtausend Mann im assyrischen Lager nieder“, dann schlug er ihren König mit der Hand seiner Söhne (19:35 –37). Reine Fiktion: Die assyrischen Annalen sagen uns, dass Hiskia in Wirklichkeit dem assyrischen König Tribut zollte. Was beweist, dass Hiskias Behauptung trügerisch war.

Fazit

Der von Jahwe geforderte exklusive Monotheismus ist eine degradierte Nachahmung jenes inklusiven Monotheismus, dem alle Weisheiten der antiken Welt zustrebten, indem er die grundlegende Einheit aller Götter bekräftigte. Wie der Ägyptologe Jan Assmann betont, waren die Polytheismen der großen Zivilisationen Kosmotheismen, insofern die Götter unter anderem den organischen Körper der Welt bilden. Eine solche Konzeption führte natürlich zu einer Form des inklusiven oder konvergierenden Monotheismus, der mit dem Polytheismus vereinbar ist: Alle Götter sind eins, wie der Kosmos eins ist. ^[19]Die Vorstellung von der Einheit des göttlichen Reiches verbindet sich natürlich mit der Vorstellung eines höchsten Gottes, Schöpfer des Himmels und der Erde, der auf einer Hierarchie von Gottheiten thront, die von ihm ausgehen – ein Konzept, das Plato, Aristoteles, Seneca und den meisten alten Philosophen vertraut ist. Der ausschließliche und revolutionäre Monotheismus, den die jahwistischen Priester zu ihrem eigenen Vorteil geschaffen haben, ist von ganz anderer Art: Er ist tatsächlich das genaue Gegenteil des inklusiven und evolutionären Monotheismus der Nachbarvölker.

Aus historischer Sicht ist es nicht der Schöpfer des Universums, der irgendwann beschlossen hat, der Gott Israels zu werden; vielmehr ist es der Gott Israels, der irgendwann von den Leviten und ihren Schriftgelehrten zum Schöpfer des Universums erklärt wurde. Die jüdische Vorstellung von Jahwe entspricht diesem historischen Prozess: Für die Juden ist Jahwe in erster Linie der Gott der Juden und in zweiter Linie der Schöpfer des Universums. Dies ist, was Maurice Samuel freundlicherweise versucht hat, uns in You Gentiles (1924) zu sagen: „Im Herzen eines jeden frommen Juden ist Gott ein Jude.“ „Wir [Juden] und Gott sind zusammen aufgewachsen“, deshalb „brauchen wir eine eigene Welt, eine Gotteswelt, die zu bauen nicht in deiner Natur liegt.“ ^[20]

Und so ist die paradoxe Natur Jahwes in Wirklichkeit eine Täuschung. Die Vorstellung, dass der himmlische Vater der Menschheit irgendwo im zweiten Jahrtausend v. Chr. ein bestimmtes Volk auswählte und ihnen befahl, andere Völker zu enteignen und abzuschlachten, ist, wie wir es auch sehen, eine unerhörte Absurdität. Die Tatsache, dass Milliarden von Menschen seit Tausenden von Jahren daran glauben, macht keinen Unterschied. Oder besser gesagt, das ist das Problem: Viele Völker haben im Laufe der Geschichte geglaubt, von Gott auserwählt worden zu sein, aber nur die Juden haben es geschafft, andere davon zu überzeugen. Das hat diese unerhörte Absurdität zur verheerendsten Idee der Weltgeschichte gemacht.

Die trügerische Natur des biblischen Monotheismus ist der Schlüssel zum Verständnis der traditionellen jüdischen Einstellung zum Universalismus. Denn das jüdische Gottesbild spiegelt sich im jüdischen Menschenbild wider. So wie ihr Stammesgott von sich selbst – durch seine Propheten – als Gott der Menschheit spricht, sprechen jüdische kommunitaristische Denker vom Judentum als der Essenz der Menschheit: Das Judentum stellt einen „Partikularismus dar, der die Universalität bedingt“, so dass „es eine offensichtliche Gleichsetzung zwischen Israel gibt und das Universelle“; mit anderen Worten: „Israel ist gleich Mensch“ (Emmanuel Levinas, Difficult Freedom: Essays on Judaism, 1990). ^[21]Fast immer bezeichnen sich solche Meinungsmacher, die oft glühende Zionisten sind, in Bezug auf ihr Judentum als Universalisten: Siehe zum Beispiel, wie Rabbi Joachim Prinz, ein deutscher Zionist, der 1934 dem Nazistaat applaudierte, dass er „auf dem Prinzip aufgebaut“ sei der Reinheit von Nation und Rasse“, erklärte 1963 als Vorsitzender des American Jewish Congress, dass er „als Jude“ die afroamerikanische Bürgerrechtsbewegung unterstütze. ^[22]„Jüdischer Universalismus“ ist ein Widerspruch in sich und daher zwangsläufig trügerisch. Es ist Selbsttäuschung im Falle der meisten Juden, die glauben, was ihnen ihre repräsentativen Eliten seit der Haskala beigebracht haben: dass es keinen Widerspruch gibt, zu Hause ein Stammesführer und auf der Straße ein Universalist zu sein – vorausgesetzt, in Bei jedem ihrer universalistischen Standpunkte verlieren sie die wichtige Frage nicht aus den Augen: „Ja, aber ist es gut für die Juden?“ ^{[23] Natürlich gibt es viele bemerkenswerte Ausnahmen: Juden, die das mentale „jüdische Gefängnis“ (wie es der jüdische Journalist Jean Daniel nennt) [24]} durchbrochen haben , um nach einigen universellen Wahrheiten zu greifen. Ich nenne es das Genie des Entflohenen.

Letztendlich ist die trügerische Natur sowohl des biblischen Monotheismus als auch des jüdischen Universalismus ein Schlüssel zur Enträtselung des zionistischen Paradoxons: Nationalismus und Internationalismus gehen in Israels Schicksal Hand in Hand, weil Israel im Grunde ein biblisches und daher universelles Projekt ist. Für die jüdischen kognitiven Eliten, die die jüdische öffentliche Meinung weitgehend bestimmen, ist die Neue Weltordnung eine uralte und ewige Idee. Es ist Israels Schicksal, das in die Bibel eingraviert ist. Es ist dem Judentum inhärent.

1. Nahum Goldmann, Le Paradoxe juif. Conversations en français avec Léon Abramowicz , Stock, 1976 (archive.org) , p. 9. ↑
2. Nahum Goldmann, Le Paradoxe juif, op. cit., p. 6, 31. ↑
3. Alison Weir, Against Our Better Judgement: The Hidden History of How the US Was Used to Create Israel, 2014, k. 3280–94. ↑
4. Gilad Atzmon, Der wandernde Wer? A Study of Jewish Identity Politics, Zero Books, 2011, S. 21, 70. ↑
5. Gal Beckerman, Jewish Daily Forward, 6. Januar 2006, zitiert in Stephen Sniegoski, The Transparent Cabal: The Neoconservative Agenda, War in the Middle East, and the National Interest of Israel, Enigma Edition, 2008, S. 26. ↑
6. Leo Strauss, „Warum wir Juden bleiben“, in Shadia Drury, Leo Strauss and the American Right, St. Martin’s Press, 1999, S. 31–43. ↑
7. Zitiert in Kevin MacDonald, Separation and Its Discontents: Toward an Evolutionary Theory of Anti-Semitism, Praeger, 1998, Kindle-Ausgabe 2013 , k. 5463–68. ↑
8. Dan Kurzman, Ben-Gurion, Prophet of Fire , Touchstone, 1983, S. 17–22. ↑
9. Wie er 1956 vor der Knesset erklärte, zitiert in Israel Shahak, Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years, Pluto Press, 1994, S. 10 . ↑
10. David Ben-Gurion und Amram Duchovny, David Ben-Gurion, In His Own Words , Fleet Press Corp., 1969, p. 116 ↑
11. Alle Bibelzitate stammen aus der katholischen Neu-Jerusalem-Bibel, die den göttlichen Namen JHWH nicht in „der Herr“ geändert hat, wie es die meisten anderen englischen Übersetzungen aus unwissenschaftlichen Gründen getan haben. ↑
12. Offizielle Website: www.jerusalemsummit.org/eng/declaration.php. ↑
13. Kaufmann Kohler, Jewish Theology, Systematically and Historically Considered, Macmillan, 1918 (www.gutenberg.org), p. 290. ↑
14. Alfred Nossig, Integrales Judentum, Interterritorialer Verlag, 1922, S. 1–5 (auf www.deutsche-digitale-bibliothek.de/item/DXCTNNZZ3INPTI2S3MYPGLQOFR3XSW22). ↑
15. Die meisten Übersetzungen verwenden einen Großbuchstaben für den „Gott Israels“ und einen Kleinbuchstaben für andere nationale Götter, aber das alte Hebräisch unterscheidet nicht zwischen Groß- und Kleinbuchstaben, daher habe ich hier und in weiteren Zitaten ein kleines g für alle nationalen verwendet Götter, einschließlich Israels, und reservierte den Großbuchstaben G für den einen höchsten Gott. ↑
16. Siehe auch Psalm 89:7. ↑
17. Jean Soler, Qui est Dieu?, Éditions de Fallois, 2012, S. 12–17, 33–37. ↑
18. Norman Habel, Yahweh Versus Baal: A Conflict of Religious Cultures, Bookman Associates, 1964, p. 41. ↑
19. Jan Assmann, Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism, Harvard University Press, 1998, p. 3.  ↑
20. Maurice Samuel, You Gentiles, New York, 1924 (archive.org), S. 74–75, 155. ↑
21. Online auf monoskop.org/images/6/68/Levinas_Emmanuel_Difficult_Freedom_Essays_on_Judaism_1997.pdf. ↑
22. Prinz‘ Pro-Nazi-Aussagen aus seinem Buch Wir Juden von 1934 werden zitiert in Israel Shahak, Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years, Pluto Press, 1994, S. 86. Prinz‘ Einleitung zu Kings „I have a dream“-Rede am 28. August 1963, beginnend mit „I speak to you as an American Jew“, ist unter www.joachimprinz.com/images/mow.mp3 zu finden. ↑
23. Jonny Geller hat diese paradigmatische Frage zum Titel seines humorvollen Buches Yes, But Is It Good for the Jews? Bloomsbury, 2006. ↑
24. Jean Daniel, La Prison juive. Humeurs et méditations d’un témoin, Odile Jacob, 2003. ↑

Quelle
von Laurent Guyénot für den Saker-Blog
https://thesaker-is.translate.goog/how-zionist-is-the-new-world-order/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=de&_x_tr_hl=de&_x_tr_pto=sc

Laurent Guyénot ist der Autor von  From Yahweh to Zion: Jealous God, Chosen People, Promised Land … Clash of Civilizations , 2018. (30 USD Versand inklusive von Sifting and Winnowing, POB 221, Lone Rock, WI 53556).